“أخام” … خيمة أمازيغية تختزن ذاكرة الأجداد وتقاوم النسيان

في ملتقى أولماس، تستعيد الخيمة الأمازيغية ملامح حياة أجيال تعاقبت على نسج تفاصيلها بالصوف، واتخذت منها مسكنا وملجأ وفضاء لتوارث العادات والتقاليد. إنها “أخام”، كما يسميها الأمازيغ، نموذج معماري متنقل تختزن مكوناته ذاكرة الترحال والاستقرار، وتحيي من خلاله ساكنة المنطقة جانبا من هويتها الثقافية التي تحرص على إبقائها حاضرة في الوعي الجماعي.

وترتبط هذه الخيمة، التي شكلت على مدى أجيال مسكنا تقليديا لدى قبائل الرحل، سيما أمازيغ الأطلس المتوسط، بطريقة عيش ارتبطت بالتنقل وتربية الماشية. وتتكون “اخام” من شرائط منسوجة بإحكام من صوف المواشي أو القطن، تخاط حوافها بعضها إلى بعض لتشكيل غطاء متكامل قبل تثبيته بالحبال والأوتاد والأعمدة الخشبية، وهو ما يمنح الخيمة شكلها المعماري المميز.

وتستعيد عائشة بويكادر، وهي من ساكنة المنطقة، جانبا من هذه الذاكرة، قائلة: “هذه الخيمة التقليدية كانت مسكنا تقليديا منذ عهد أجدادنا، وحافظت على حضورها باعتبارها موروثا ثقافيا يعرف عند الأمازيغ باسم “أخام”.

وكما تسرد عائشة فان أبناء الأمازيغ تربوا داخل هذه الخيام، كما احتضنت أفراحهم ومناسباتهم، مستحضرة ما كانت تحكيه لها والدتها عن حياة الأجداد الذين ارتبطت تفاصيل يومياتهم بهذا الفضاء التقليدي.

وتوضح بويكادر أن الخيمة المعروضة خلال ملتقى أولماس والذي اعتمدها فضاء تقليديا لإيواء الزوار شيدتها والدتها بنفسها، بعدما نسجت مختلف قطعها، في امتداد لمهارة نسائية ظلت تنتقل من الأمهات والجدات إلى البنات والحفيدات عبر الأجيال.

الصوف … ذاكرة حية تنسجها أيادي النساء

وتتميز “أخام” بشكلها المعماري البهي الذي يسحر الأنظار الى جانب طريقة صناعتها التي تتطلب وقتا وجهدا ومهارة متراكمة. فهي كما تصف عائشة تجمع بين قطع متعددة، تنسج كل واحدة منها على حدة. وبحسب ما أوردته المتحدثة فان هذه القطع تحمل تسميات أمازيغية متوارثة، من بينها “اسغلاف” و”أضريق” و”تيفاسين” و”تيروفاف”. تنسق جميعا وتخاط وفق أنماط وأساليب مختلفة لتبدو في شكل لوحة متكاملة من الصوف المزركش. تضيف المتحدثة “ذلك هو غطاء الخيمة”.

وتقول بويكادر إن نسج هذه القطع ظل من الممارسات المعروفة لدى نساء المنطقة، مضيفة بفخر: “لا توجد تقريبا أسرة أمازيغية بالمنطقة لم تكن فيها الأم أو الجدة تمارس هذا النسج، فنحن نتوارث هذه الهواية جيلا بعد جيل … وأنا بدوري أساعد والدتي في هذه العملية”.

بين التحولات العصرية والتشبث بالموروث

وتؤكد المتحدثة أن تعلقها بهذا الموروث مرتبط بتنشئة اجتماعية محافظة، قائلة “إن هذه الثقافة تسري في عروق الأمازيغ، وإن أبناء المنطقة عازمون على حمل مشعل الأجداد ونقل هذه التقاليد والقيم إلى أبنائهم، حتى تظل حية”.

ولا تنفصل الخيمة الأمازيغية عن السياق الاجتماعي والاقتصادي الذي نشأت فيه، إذ تشير بويكادر إلى أن تربية سلالة أبقار أولماس زعير التي تعد من السلالات المحلية النقية بالمغرب قد شكلت المحور الأساس في حياة أمازيغ المنطقة وأسهمت في تشكيل أنماط عيشهم وثقافتهم وعلاقتهم بالمجال الطبيعي المحيط بهم.

ورغم التحولات التي عرفتها أنماط العيش، وما رافقها من تراجع حضور الخيام التقليدية في الحياة اليومية، لا تزال بعض الأسر تحافظ عليها باعتبارها جزءا من هويتها وذاكرتها الجماعية، اذ تظل رمزا ثقافيا شامخا يستعاد في المناسبات والملتقيات.

وأبرزت المتحدثة أهمية هذه الملتقيات في تعريف المغاربة بموروثهم الثقافي، وإتاحة الفرصة للتعريف بالمؤهلات التي تزخر بها المنطقة وتنوعها الإيكولوجي، فضلا عن إبقاء بعض الممارسات التقليدية حاضرة أمام الأجيال الجديدة.

ومن جهتها، تستحضر حادة بنسعيد، وهي امرأة ستينية من ساكنة المنطقة، بدايات علاقتها بهذه الحرفة، قائلة: “فتحت عيني في حضن والدتي، رحمها الله، وهي تنسج الصوف … لقد علمتني حينما كنت فتاة صغيرة كيف أنسج قطع الخيمة”.

وتوضح بنسعيد أن إعداد هذه القطع يمر بمراحل تبدأ بغسل الصوف وتجهيزه، قبل تطريزه ونسجه، ليصبح بعد ذلك صالحا للاستعمال في تشييد الخيمة. وهي عملية ليست بالأمر الهين، بحسبها؛ و”تتطلب جهدا متواصلا ومهارة وإبداعا يمتد على مدى أشهر طويلة حتى تكتمل مختلف مكوناتها”.

وفي ختام تصريحها، تقول بنسعيد إن حضور الأسر خلال ملتقى يشكل مناسبة لاستحضار مختلف مظاهر الثقافة المحلية، قائلة: “نأتي رفقة أسرنا من مختلف المناطق المجاورة إلى أولماس، ونحضر الأبقار والخيل، تعبيرا عن اعتزازنا بهويتنا وثقافتنا”.