نظرات في تأثيل الفصحى بيانا ولزومها لسانا

النظرة الأولى : القول المأثور في تنقية البيان المنثور

انطلاقا من عبارة ” أنا الذي ألبس الأدب القبعة الحمراء ” التي قالها الأديب الفرنسي ” فيكتور هيجو ” للتأكيد على روعة عباراته ، فإن وَكْدَ و سَدَم صاحب هذه التوليفة أن يرى الفصحى رأي عين التمكين ؛ و رزانة تشهق باليقين ، في احتفاء ـ سليم ـ من الناحية النفسية : رؤيتها و هي تجري على ألسنة المتكلمين بها عذبة رقراقة نقية صافية نقاء أَعيُن الدِّيَكَة ، ليس اقتداء بهذا الشاعر الذي أدرك دور اللسان و جماله في تقوية الفكر و تسويته ، و في إظهار مكانته بين سائر الأمم ؛ و لكن لأن منزلة الفصحى فوق كل هذه الاعتبارات .. فهي لغة كتاب الله المعجز بألفاظه و تراكيبه و دلالاته و صوره البلاغية التي لا طاقة لأحد من العالمين الإتيان بمثلها … و لأجل هذه الميزة الربانية التي لا تتوفر في سائر لغات الدنيا ، فإنه من الحتم المفضي أن نظل نحن ـ العرب ـ ممتمسكين بالطرق اللاَّحِبة النَّاهِجة التي ترشدنا إلى كيفية تعلم الحفاظ عليها و صيانتها ما توالى المِلوان …

بل إننا مدعوون ـ أكثر من غيرنا ـ إلى إعمال النظر و الفكر لتنقيتها كما تُصَوَّلُ الحنطة ، لأننا محاصرون من قبل العولمة بكثير من المُنْدَهِقَات التي تحتاج إلى النخل و التصفية ، لتمييز غَثِّها من سمينها ، و حِنطتها من زُؤانها ، و أن نعمل من أجل مَرضاتها لأنها أُمنا الرَّؤومُ التي غذتنا بلِبانها الممزوجة بما أودعها فيها الوحي من نجوم نيّرات ، و درر مكنونات ، و جواهر لامعات ، و معارف شائقات ، و بما طرَّسه فيها أسلافنا من علوم و معارف و آداب مكنتها من بسط سلطانها على أمم الدنيا ، عندما كان العقل العربي قائما على محمود الفحص و التنقيب ، يلمح أسرار الوجود ، و يستحضر قيمه الخالدة ، التي تنفي عنه القفز المجاني في فراغات تضيع فيها قيمه ، لأجل خلق أفضلية تُري الأمم الأخرى بدائع المعارف المجتباة …

و بما أن العربية هي أم القضايا التي تُعقد عليها الخناصر ، لا بد من بدل المُهَجِ في امتلاكها صحيحة معافاة عن الخطوب التي قد تحتوشها أثناء الوصل و الاتصال ، إيمانا بأن الذي يمسك بالفصحى ينال السيادة و يبلغ القوة و الغلَبة التي تهديه إلى بناء أفكار تفرض سلطانها … و ذلك مطلب اللحظة الذي يرمي به نادي الكتاب و الأدباء و البلغاء و الشعراء الشاعرين بعمق المنخور ، فما بالنا اليوم لا يكاد كتابنا و المتكلمون فينا يغادرون فضاء اللغة اليومية التي استحوذت عليهم ، رغم أن النص القرآني البليغ يناديهم أن تعالوا لترتعوا في رياضِيَ الذَّفِرة ، لتتعلموا أسرار البراعة التي أخرست شَقاشِقَ الأولين و الآخرين ، لما اشتمل عليه من الدقة و البراعة في التعبير عن المراد كمثل قوله تعالى ” وَ إِنَّا وَ إيَّاكُم لَعَلَى هُدًى أَو فِي ضَلالٍ مُبِين ” [ سبأ 24 ] ، إذ استُعمل في الآية حرف الجر ( على ) مع الهدى ، و استعمل الحرف ( في ) مع الضلال ، و في ذلك دلالة مبينة عن أن صاحب الهدى لا يكون إلا في علو ، و صاحب الضلال لا يكون إلا في سفالة .. كما استعمل كتاب الله أفعالا من قبيل : ( أقبل ، أتى ، جاء ) بدقة متناهية لا يدرك خصوصية كل فعل منها إلا من أوتي حظا عظيما من التنقير و المعرفة بأسباب الفصحى و خبيئها الذي لا تظهره على السِّيفِ ، سيأتي بيان إيرادها بتفصيل في ( تويليفات ) مقبلة …

و لهذا يعد الامتلاء و الضَّلاَعَةُ من الفصحى و التبحر في طرائق تأليف الكلام ، و كمال العرفان بخصوصية أساليب العربية من تمام شرائط المعرفة بأسرار العربية ، و التأثيل في الكلمات و الحروف وطَّأه القدامى بغير قليل من البروق و الإلماع ، كما هو الشأن بالنسبة إلى معجمي : مقاييس اللغة و أساس البلاغة لكل من ( ابن فارس و الزمخشري ) ، فإن طول هجود العرب اليوم عن تهيب اقتحام غمرات هذا البحر اللجي ، و انكساف بدرهم في سماء هذا البحث ، فلم يطيروا بطائرة تعرفهم بالدُّرر التي شقُّ الأوائل كِمَّها ؛ ضيَّع علينا الوثبة التي تشيد الصرح المعرفي المُمرِد و الحامي للفصحى …

حيث إن الأسماء و الأفعال التي تتكون منها الجمل العربية تحتاج إلى الأدوات و الحروف التي تسند لها أدوار الربط المحكم المتناغم بين الكلمة و أختها حتى يستقيم المراد من الكلام ، دون لحن أو تمزع ، و هي الخاصية التي بدأ كثير من متكلمي العربية يفتقدونها ، و من ثمة يسهل اهتضام كلامهم بالحجة المخرسة ، لأنه لا يسلم من الهُجنة ، على شاكلة كثير من الجمل التي نسمعها أو نقرأها في فضاءات متنوعة ، و التي لم تصب بأي حق فصوص المراد ( سوف لن أفعل هذا الذنب ؛ يعد هذا الأسلوب قمة في الركاكة ؛ كرر فلان القول مرات … ) و غيرها من الجمل التي افتقدت الحس التركيبي الدقيق الذي لا يدرك البُغية ، لا يتجاوزها و لا يقصر عنها.

فجملة ( سوف لن أفعل هذا الذنب ) ، جمعت بين النقيضين ، مما لا يجوز ، لأن ( سوف ) تدل على الإيجاب في المستقبل ، بينما ( لن ) تدل على النفي في الاستقبال ، بالإضافة إلى أن ( أفعل الذنب ) هي الأخرى تحتاج إلى تعديل يشد أزرها ؛ إذ الفعل الذي يناسب إتيان الذنب هو ( اقترف ) ، و هذا من مثل ما يحذقه من كان دريا بطرق نظم الكلام البليغ المرجِس ؛ الذي يصدف عن الجملة الآنفة الناكبة عن سبيل الفصاحة ، ليستبدل بها ما يأتي : ( لن أقترف هذا الذنب ) في حال النفي ، أو ( سوف أقترف هذا الذنب ) في حال الإيجاب ..

أما عبارة ( يعد هذا الأسلوب قمة في الركاكة ) ، فيجب أن نستبدل بها العبارة الآتية التي تبدو أحسن منها مظهرا و مخبرا ( يعد هذا الأسلوب درَكة في الركاكة ) لأن الشيء الذي يجب أن يُتَّقى لا تصلح معه في اللسان القويم إلا لفظة ( دركة ) ، و لذلك قيل ( الجنة دركات و جهنم دركات ) .. و بالنسبة لعبارة ( كرر فلان القول مرات ) فإن التكرار يقع على إعادة الشيء مرة ، و على إعادته مرات ، و لذلك لا يحسن بالمتكلم زيادة الكلام من دون حاجة .. قال العسكري ( و لا يقال كرره مرات ، إلا أن يقول ذلك عامي لا يعرف اللغة ) ..

هذا هو الحق الأغر الذي ليس له رد ، ترتضي سلسلة هذه المقالات بيانه ، و هذا هو الرأي القارح الذي يشعب ما تصدع في اللسان ، و ما كيل له من ضُرَبٍ متضعضعة من لدن رعاة التلهيج و التهريج ، الذين زعموا أن اللسان العربي انقضى بيانه ، و تشرذمت حياضه ، و لزم تبديله بعاميات ـ تقنية ـ ، هي في الحقيقة مزيج تدليلاته و روح كلماته ، … و لا خير في كلام يجزيه قائله قضيبا خشبيا ، عاريا عن الحس الفصيح ، الذي يحرص أن تكون كل لفظة مع لَفقِها الذي يقتضيها ؛ لا ترى فيها عِوجا و لا نُبوا عن المكان الذي أُنزلت فيه .. أما الرضا بالدون من الكلام ، و الكيل للسان بالرُّعونة و الثٌّكلان ، بما يجمع صنوف العي من كل جانب ، فتلك سبيل من يقنع من الإعجاز بالعجز ، و من السبق و التبريز و التخريج و التنقير بالفَسلكة و التأخير .. وقانا الله شر هذه العاقبة .. آمييين..